En una columna pasada hacíamos notar que, con la salida de Cuauhtémoc Blanco y Jorge Gamboa Olea como titulares de los poderes Ejecutivo y Judicial, respectivamente, ahora sí podíamos decir que tenemos un gobierno 100% laico, pues el pasado 12 de diciembre, día de la Virgen de Guadalupe, ya no hubo misa en el Palacio de Gobierno, ni en el Tribunal Superior de Justicia.

No obstante, un cibernauta nos hizo la siguiente observación: “No es cien por ciento laico. Las ceremonias prehispánicas que acostumbran los gobiernos de la llamada Cuarta Transformación son rituales indígenas con invocaciones a Tonantzin y Quetzalcóatl, uso de copal y entrega de bastones de mando como símbolo de purificación. Eso también va en contra de la laicidad que establece la Constitución”.

Efectivamente, ahora que nos lo dicen, la propia gobernadora de Morelos, Margarita González Saravia, después de tomar protesta en el pleno del Poder Legislativo, se dirigió a la explanada de Plaza de Armas en Cuernavaca donde la esperaban hombres y mujeres de comunidades indígenas que bailaron al son del xochipitzahuatl, canción oriunda de los pueblos originarios, le pusieron un collar y una corona de cempasúchil y le dieron una “limpia” con copal.

El debate se intensificó tras la realización de rituales de "limpia" y ofrendas durante el inicio de labores del Poder Judicial en 2025, lo que generó quejas sobre la incoherencia de realizar actos de culto en recintos oficiales, comparando la situación con lo que sucedería si se realizara una misa católica.

Quienes sostienen que atentan contra el laicismo argumentan que el Estado mexicano debe ser neutral en materia religiosa, y que la participación de funcionarios en rituales (con ofrendas, invocaciones a deidades o purificaciones) en actos oficiales viola la separación Iglesia-Estado, argumentando que no debe privilegiarse ningún culto, ni siquiera los ancestrales.

En contraparte, se argumenta que estas ceremonias “son expresiones culturales y de identidad indígena”, reconocidas por el Artículo 2º constitucional, y no religión en el sentido tradicional. Desde esta perspectiva, la participación busca reivindicar raíces culturales históricamente marginadas y no imponer una creencia religiosa, diferenciando el uso de símbolos de fe de la participación en una "iglesia".

“Quienes esgrimen este último argumento evidencian que no comprenden la diferencia entre instituciones religiosas y otros sistemas de relación con lo sagrado y, por otro lado, no se han dado cuenta de que la laicidad del Estado surgió para evitar que la Iglesia católica ejerciera funciones de Estado como había hecho durante siglos con inmenso poder; ése no es el caso de los sistemas de relación con lo sagrado que se encuentran en los pueblos indígenas”, considera Yásnaya Elena Aguilar Gil, lingüista, escritora, traductora y activista de derechos lingüísticos.

Pero los detractores insisten:

“Si hoy los ministros de la Corte se arrodillan ante símbolos prehispánicos, mañana podrán hacerlo ante imágenes de cualquier otra fe. ¿Dónde termina la línea divisoria? Este tipo de ceremonias, más que reafirmar la identidad cultural, corren el riesgo de ser utilizadas como legitimación política. El bastón de mando y las ofrendas ancestrales han sido repetidamente empleados por los gobernantes, enviando un mensaje de “cercanía con el pueblo”, con el riesgo de llegar a confundir lo espiritual con lo político. Cuando los jueces más importantes del país se someten a rituales místicos, el principio de imparcialidad empieza a diluirse”, sostiene el articulista de El Universal, José Rubenstein.

Por si esto no fuera suficiente, acaba de trascender que, el 1 de septiembre del 2025, los ministros de la nueva Suprema Corte recibieron de líderes de comunidades indígenas un bastón de mando en una ceremonia tradicional, lo que tuvo un costo nada austero: un millón 254 mil 121 pesos.

En el evento, Teresa de Jesús Ríos, médica tradicional zapoteca, solicitó a los togados colocarse la mano en el corazón, para agradecerle a Quetzalcóatl, la serpiente emplumada, a quien llamó “el dador de vida a nuestro universo y a nuestra cosmovisión”.

Este acto simbólico, que estuvo caracterizado por consignas de los asistentes como “es un honor estar con Hugo hoy”, costó al menos un millón 254 mil 121 pesos, de acuerdo con información obtenida vía transparencia por el periódico El Universal. 

Como apunte, en Morelos cada vez está más de moda este tipo de ritos prehispánicos. El pasado 20 de enero, previo a la ceremonia de otorgamiento de Doctorados Honoris Causa a Rufino León Tovar, Víctor Manuel Castrillón y Juan Emilio Elizalde Figueroa por parte de la Universidad Interamericana (UNIT) que encabeza el contador José Alberto Pérez Apaez, hubo un rito prehispánico en el que participaron todos los presentes.

Habrá que irse acostumbrando a este tipo de actos que caracterizan a la Cuarta Transformación.

LLEGARON LOS CARNAVALES. - De manera equivocada se ha interpretado el significado de “Carnaval” como “carne vale” una etimología falsa que proviene del Medievo y cuyo significado sería: “adiós a la carne”, debido a que durante la cuaresma imperaba la abstinencia, el término “carnestolendas” significa precisamente, abstención de la carne durante la cuaresma. Sin embargo, su origen es otro y mucho más antiguo, en Grecia se le conocía como “currus navalis”, en Roma “carro navalis”, en lengua romance “car navale”, en todos estos casos el significado es el mismo: “carro naval”.

Lo anterior, según el arqueólogo Víctor Joel Santos Ramírez.

El pasado 16 de enero, las y los integrantes de la Mesa de Coordinación Estatal para la Construcción de Paz y Seguridad sostuvieron una reunión de trabajo con alcaldes, alcaldesas, y representantes de los municipios de Jiutepec, Tepoztlán, Puente de Ixtla, Tlaltizapán, Tlayacapan, Totolapan, Emiliano Zapata y Cuautla, así como de la comunidad indígena de Tetelcingo.

Encabezados por el secretario de Gobierno, Edgar Maldonado, el propósito fue articular esfuerzos y definir estrategias para que la temporada de carnavales y fiestas patronales que se tienen programadas en próximos días, se desarrollen con orden, seguridad y sin incidentes.

El año pasado hacíamos mención de que algunos alcaldes y alcaldesas se dieron el gusto de traer a sus respectivas fiestas populares a artistas considerados como promotores de la narco-cultura y la apología del delito: Luis R. Conriquez, Los Tucanes de Tijuana, El Recodo y Gerardo Díaz.

El secretario de Seguridad, Miguel Ángel Urrutia, con justa razón cuestionaba: “si los alcaldes nos dicen que no tienen dinero para comprar cámaras de seguridad, ¿de dónde sacan los millones para contratar a este tipo de artistas?”.

Afortunadamente las y los munícipes hicieron caso y este año ya no contrataron a artistas de ese tipo, lo que ya es un buen avance.

HASTA MAÑANA.